Grundlæggende værensformer i filosofien

Indholdsfortegnelse:

Grundlæggende værensformer i filosofien
Grundlæggende værensformer i filosofien
Anonim

Filosofi som en slags verdensanskuelse blev født ud fra spørgsmålet om, hvad der er essensen af virkeligheden omkring os. Er hun alene? Derfor er ontologi det vigtigste strukturelle element i "kærlighed til visdom". Hun studerer de grundlæggende former for væren. Hvis vi ser på oversættelsen af dette ord fra græsk, vil vi se, at det betyder "begrebet væren". Det betyder, at ontologi beskæftiger sig med det, vi kalder virkeligheden. Altså hvad der findes. Men væren er meget bredere, og langt fra altid, og ikke i alle tænkeres fortolkning falder den sammen med væren. Uden at forstå, hvad det er, vil vi ikke være i stand til at løse noget filosofisk problem. Uanset om vi taler om mennesket eller naturen, stof eller rum, vil vi stadig løbe ind i dette vanskelige spørgsmål. Derfor afhænger al anden filosofisk viden af den i en eller anden grad.

Grundlæggende værensformer
Grundlæggende værensformer

Begyndelsen på alt

Dette koncept dukkede op i den antikke verden, da den religiøse og mytologiske forklaring på universets oprindelse blev utilstrækkelig. Vi kan sige, at dette spørgsmål blev født sammen med filosofi, da ethvert koncept begynder med et forsøg på at løse dette problem. De første tænkere, der studerede naturen, rejste spørgsmålet om, hvad der ligger til grund for væren. Parmenides var den første i historien til at analysere dette fænomen. Det blev dog hurtigt klart, at det er for bredt og samtidig et ret dårligt begreb. Han forklarer ikke noget. Desuden, som Heidegger hævdede, har dette spørgsmål stået åbent i to tusinde års filosofering. Skal vi kalde alt materielt i denne verden det, der kan røres? Hvad eksisterer "for os", det vil sige, er det subjektivt? Eller måske er dette grundlaget for alt, hvad der eksisterer? Derudover ved vi stadig ikke, hvad ikke-eksistens er, om det eksisterer, og om det falder sammen med intetheden. Hvor mange kopier er der ikke blevet brudt om dette emne gennem århundreder! Derfor kan dette begreb konkretiseres ved at forbinde det med, hvad de vigtigste værensformer er. Og dette er eksistensen af alle dens manifestationer i det samlede. For nemheds skyld har folk forsøgt at opdele dem i typer og former. Lad os prøve at finde ud af det.

Former for menneskelig eksistens
Former for menneskelig eksistens

Typer af eksistens

Det har længe været skelnet mellem to store grupper af det, der eksisterer (i verden og i sindet). Dette er åndelig og materiel eksistens. Faktisk definerer de begge ganske udtømmende alt, hvad der kan ses, tænkes og endda opfindes i vores verden. Formerne for materiens eksistens er sædvanligvis forbundet med det, der eksisterer uden for en person og dennes opfattelse, i sig selv, objektivt. Det er ikke kun naturlige ting, men også forskellige fænomener i menneskers og samfundets liv. Idealvæsen er det åndelige livs fænomener. Hvis materiel eksistens kan beskrives som en objektiv virkelighed, så kan tanker, følelser, begreber, ideer beskrives som subjektive. De stammer fra individets sind, men kan blive alles ejendom. Derfor er disse åndelige fænomener ofte indprentet i den materielle form af tekster, tegn, formler og så videre. For nylig er væsenstyperne blevet genopfyldt med en virtuel sfære. Dette koncept blev født i fysikken og betød en potentiel, mulig eller kortsigtet eksistens. Men med udbredelsen af computerisering og internettet dukkede virtual reality op, hvor en person begyndte at bruge meget tid og forsøge at realisere sig selv i det, han ikke kan gøre i det virkelige liv.

Grundlæggende værensformer i filosofien
Grundlæggende værensformer i filosofien

"Første" natur

Påstanden om, at verden er mangfoldig, er blevet en trivialitet. For at forstå det har videnskabsmænd indgået en aftale indbyrdes om, at de vil opdele alle dets fænomener i bestemte grupper. Alle ting, fænomener eller processer, forenet sammen i én form, har ligheder med hinanden og visse detaljer. Når vi taler om, hvad de grundlæggende former for væren er, mener vi først og fremmest forskellige processer, objekter og tilstande, der er indeholdt i omverdenen. Dette kaldes "første natur" - altså det der eksisterer uafhængigt af mennesker. Det var før dem, og måske vil det overleve dem. Denne eksistens af naturlige kroppe og processer er uløseligt forbundet med et sådant begreb som den materielle form for væren. I oldtiden blev det identificeret med, hvad ting og genstande bestod af. Hertil kommer begrebet form (Descartes), ekstension, inerti og vægt (Newton). Hegel hæver materien til en filosofisk kategori, der eksisterer uafhængigt af bevidstheden. Det er blevet synonymt med alt, der objektivt eksisterer. Materien er begrænset af rum og tid. Tingenes værensformer er bestemt af disse kategorier. Selvom filosoffer stadig skændes om, hvorvidt de er virkelige, eller om de kun er fænomener i vores bevidsthed.

Rum og tid

Dette er, som vi sagde ovenfor, ekstremt diskutable kategorier. I hele filosofihistoriens eksistens fik de mange definitioner, men alligevel kunne tænkere ikke udtømme deres rigdom og egenskaber. Derudover er disse udtryk meget hypotetiske. De fleste forskere er enige om, at rummet er en særlig materiel værensform. Det er karakteriseret ved sameksistensen af objekter, deres interaktion, længde, struktur og andre funktioner. Rummet kaldes ofte en egenskab ved stof. Det giver en specifik egenskab til hver partikel i verden. I moderne filosofi studeres tid også som en form for eksistens af stof. Det er objektivt og internt forbundet med rum og bevægelse. Dens karakteristika er rækkefølge, varighed, rytmer, tempoer. Ifølge Heidegger betinger væren og tid hinanden, men på en helt særlig måde, som er utilgængelig for rationel viden. Man kan kun nøje afgøre nogle af deres sider.

Rum og tid former for væren
Rum og tid former for væren

Second Nature

Dette er navnet på de eksistensformer for materie skabt af mennesket. Det vil sige alt, der opstod som følge af menneskelig aktivitet. Denne "anden natur" afhænger dog af den første. Det er en samling af forskellige ting skabt af mennesket. Men de kunne ikke laves uden primært naturmateriale. Han er blevet forvandlet. Det er fabrikker, biler, bygninger, byer og pløjemarker, tøj og redskaber, planter og dyr, der er avlet gennem selektion, og så videre. Derudover omfatter dette også spirituelle værensformer - for eksempel videnstyper, individers kreativitet, visse sociale roller og funktioner. Og formålet med genstande skabt af mennesket er også en del af "den anden natur". Vi kan sige, at eksistensen af disse ting, processer, viden er et soci alt, naturligt, åndeligt og historisk kompleks. Med den "første natur" har han et meget komplekst forhold. Han kan være i harmoni med hende og modstå hende, konflikte og være afhængig af hende. Selvom med alt dette repræsenterer både den "første" og "anden" natur en enkelt hel eksistens.

Grundlæggende former for menneskelig eksistens

Mange filosoffer troede, at mennesker er ting. Kun tænkere. En person kan trods alt være et studieobjekt, der er noget mekanistisk i hans eksistens og adfærd. Han har en krop, der lever efter naturens love, adlyder biologiske rytmer, bliver født, bliver syg og dør. Derfor refererer eksistensen af mennesker som objekter, ting, også til værensformer. Men selvfølgelig slutter de ikke der. Der er specifikke former for menneskelig eksistens som sådan. I dette koordinatsystem holder mennesker op med at være objekter i tingenes verden. De bliver emner, der ikke kun afhænger af naturen og dens love. En person har også den form for væren, hvori han optræder som et væsen, der lever i samfundet, udstyret med moral og moral og også har et åndeligt liv.

Åndelige former for væren
Åndelige former for væren

Tre komponenter

På samme tid kombinerer folk både den "første" og den "anden" natur. Denne interaktion er hovedtræk, der bestemmer specificiteten af den menneskelige eksistensform. Hvert individ er jo et legeme (objekt), der er i stand til at tænke og føle, et væsen på et bestemt udviklingstrin eller udviklingstrin samt et "politisk dyr", der lever i samfundet på et givet stadie af historien. For at en person kan opfylde sin definition, er enheden af alle disse tre komponenter nødvendig. Han skal have en levedygtig krop, være ment alt aktiv og være socialiseret og motiveret.

At være perfekt

Der er en anden funktion, der bestemmer det særlige ved folks eksistens. Det er de såkaldte spirituelle former for væren. Dette er en sfære relateret til menneskelig bevidsthed – både kollektiv og individuel. Disse er også forskellige processer, der foregår i personligheden. Dette omfatter også fænomener, der er ubevidste i naturen. Disse er en persons evne til at opfatte og forklare processerne i den ydre verden samt at reflektere over sig selv. Moderne filosofi mener, at denne individualiserede form for væren inkluderer forskellige aspekter af viljemæssig, mental, intellektuel og følelsesmæssig aktivitet. En af dens højeste manifestationer er selvbevidsthed. Den menneskelige eksistensform er dog ikke begrænset til personlige processer. Det, mennesker skaber, får jo en objektiviseret, overindividuel karakter. Så tilhører disse frembringelser – kulturer, civilisationer, litteratur, kunst, musik – ikke én person, men bliver alles ejendom. De har en tendens til at materialisere sig i bøger, malerier, bygninger, manuskripter, computerfiler og programmer og bliver uafhængige af deres skabere. Spirituelle værensformer i filosofien identificeres også ofte med typer af social bevidsthed. Det er dem, vi mener, når vi taler om videnskab, religion, moral, politik og så videre.

Væreformer i filosofien
Væreformer i filosofien

Soci alt væsen, der, som Marx troede, bestemmer bevidstheden

Som allerede nævnt kan en person ikke leve alene og være komplet på samme tid. Han er et soci alt væsen. Men de vigtigste former for væren i filosofien, som er relateret til samfundet, er for nemheds skyld opdelt i to typer. En af dem er eksistensen af individer, som kaldes sociale subjekter. Dette er livet for en person i den historiske proces, dens op- og nedture, fremskridt og regression. Han er trods alt det sociales hovedcelle, bæreren af dets kvaliteter og relationer. Uden individet er kollektivet umuligt. Ved at analysere det sociale livs former fremhæver de også dets faktiske sociale variation. Vi kan sige, at vi taler om hele menneskehedens liv. Om hans forskellige virkefelter - produktion og kultur, civilisation og spiritualitet. Hver person er begrænset af krop, rum og tid. Men samtidig er det en del af helheden – samfund, historiske processer, kultur, mennesker. Mennesket eksisterer ikke blot som et tandhjul i værens struktur. Det påvirker ham, men også omvendt. Desuden kan virkningen af menneskelig aktivitet være både positiv og negativ. Derfor er det altid værd at huske en ret triviel ting, som blev udtrykt af digteren John Donne. At en person ikke er en ø, men en del af kontinentet, og alt, hvad der sker med andre, går ikke sporløst for ham.

Tid som værensform
Tid som værensform

At være og blive

Efter at denne filosofiske kategori dukkede op, spekulerede tænkere på, om den var uændret eller under forandring. Sådan fremstod doktrinen om at være autentisk. Platon var den første til at rejse dette spørgsmål. Han erklærede, at sandt væsen er uforanderligt og perfekt. Og alle forbigående ting og fænomener er blot dens skygger, der ændrer sig og forsvinder. Faktisk er alt, hvad der er i denne verden, set fra filosoffens synspunkt, ikke-eksistens. For alle ting fødes og dør og kommer til en forudbestemt ende. Derfor har de ikke i sig selv et højere, udødelig væsen. Kun uforgængelige ideer besidder dem. René Descartes udviklede dette postulat på en ejendommelig måde i den moderne tid. Fra hans synspunkt er tegnet på sandt væsen evnen til at tænke. Det, der ikke kan gøre dette, kan ikke anerkendes som virkelig eksisterende. Problemet blev yderligere forværret i det attende århundrede af George Berkeley, som hævdede, at intet er ægte. De eksisterer alle kun i menneskelig tankegang.

Ræsonnere om sandt og illusorisk væsen i den moderne æra

Tilhængerne af materialismen, som omfatter den marxistiske skole, anså til gengæld idealisme for at være en illusorisk tilværelse. De anerkendte kun eksistensen af ting i denne verden som virkelige. Fra deres synspunkt er materialets eksistens evig, det ændrer kun form og er opdelt i niveauer, der omfatter både mennesket og samfundet. Men det enkelte åndelige væsen dør og forsvinder sammen med dets bærere. Dette problem forblev uløst i de efterfølgende århundreder. Klassikeren i moderne filosofi, Heidegger, udviklede også læren om væren - ægte og falsk. Ved at gøre det brugte han også den populære marxistiske idé om fremmedgørelse. Vi taler om, at det moderne menneskes bevidsthed er underlagt tid, som ændrer sig. Dermed er den fremmedgjort fra at være til. En person forsøger at undslippe døden ved at overveje udsigten til fremtiden. Men han er stadig konstant under vægten af bekymringer og undertrykkelse. Dette er den a priori tilstand af menneskelig eksistens i samfundet. Han forbliver en ting blandt andre genstande i verden og forstår sin egen endelighed. Men i modsætning til andre objekter er mennesker forbundet med transcendent væsen. De har også en indre evne til frit at udtrykke deres eksistens. Denne kvalitet og personlige forbindelse til autentisk væsen kan hjælpe dem med at opnå det rigtige liv. Dette er muligt, hvis vi overvinder død, spekulativ tænkning, såvel som opdelingen af verden i et objekt og et subjekt, fremkaldt af denne måde at reflektere på, som har erstattet væren med væren. På Platons tid begyndte søgen efter verdens subjektsgrundlag. Derefter blev hovedformerne for væren i filosofien formuleret. Men dette førte til menneskets fremmedgørelse fra verden, især i moderne tid. Tiden for videnskab og teknologi har ført til "Guds død" og falsk liv. Derfor var Heidegger meget optaget af, hvordan man leder en person til et sandt, "helligt" væsen. Og dette kan kun give en holistisk viden, et ægte sprog, en sand forståelse. På den måde skabes kontakt til det nærværende væsen.

Anbefalede: